영원한 말씀

엘리콧(Ellicott)의 영어 독자를 위한 주석

"만일 사람이 아내에게 이같이 해야할진대" - 이 말은 힐렐 학파의 느슨한 견해가, 율법 서기관이나 바리새인보다 더 높은 의를 추구하려고 어느 정도 노력했던 제자들조차도 더 인기 있는 견해였음을 나타내는 것처럼 보인다. 그들은 그들의 스승이 제시한 조건에서의 결혼이 가져올 수 있는 불편함을 예상했고, 그것이 장점보다 더 크다고 결론지었다. 더 이상 쉽게 끝낼 수 없는 결혼에 자신들을 얽매게 되면서, 지치면 이혼 청구서라는 짧고 간단한 방법으로 해결할 수 있었음에도 그렇게 하는(결혼을) 이유가 무엇인가? 이 문제를 다루면서 영국 최고의 작가 중 한 명이 같은 사고 방식을 취했다는 점은 시사적이다. 밀턴의 『이혼의 교리와 규율』과 그 뒤를 잇는 논문들은 제자들의 말, '만약 어떤 남자의 상황이 그의 아내와 그러하다면, 결혼하는 것은 좋지 않다'는 말을 정교하고 웅변적으로 표현한 것에 불과하다.

"사람마다 이 말을 받지 못하고" - 말씀 그대로, '이 말씀'은 주님께서 이혼 문제에 관해 세우신 규칙을 가리킬 수도 있고, 혹은 제자들이 그 규칙에 대해 한 논평을 가리킬 수도 있다. 그러나 이어지는 내용은 후자를 가리키고 있음을 명확히 한다. 단순히 이기적인 관점에서 결혼을 바라보고, 따라서 결혼의 의무를 전혀 제대로 평가하지 못한 한편, 이런 이유로 선택된 미혼 생활에서 생기는 유혹들을 간과한 채, 그들은 성급하게 결론에 도달했다. 즉, 주님의 규칙이 유효하다면, '결혼하는 것'은 옳지 않고, 바람직하지 않다고 판단한 것이다. 그는 그 판단이 옳지 않다고 선언한다. 그 결론에 안전하게 행동할 수 있는 사람은 극소수이다. 그렇게 할 수 없는 사람들에게는, 그리고 다음 구절은 그들이 누구인지를 알려주고 있다, 모든 위험을 안고 있는 결혼이 더 참된, 건강한, 안전한 상태이다. 밝은 면이든 슬픈 면이든, 겉보기에는 성공이든 실패이든, 그것은 사람들에게 필요한 훈련을 가져다줄 것이다.

"어떤 고자들이 있다" - 이 말은 그 형태가 유난히 놀라울 정도이며, 듣고 보고한 사람들의 이해를 넘어서는 깊이와 독창성을 가진 가르침의 진정한 보기임을 의심할 여지 없이 보여준다. 예수님이 가르치는 바는, 결혼으로 이끄는 충동이 없거나, 자연적으로, 혹은 그 당시와 마찬가지로 동양에서 흔했던 거세로 인해 그런 충동이 없는, 혹은 그 충동을 더 높은 삶에 자신을 헌신함으로써 극복한 사람만이 안전하게 결혼을 피할 수 있다는 것이다. 자기 방종이나 심지어 이기적인 신중함으로 하는 금욕은 마음이나 삶의 부정함으로 치닫는 경향이 매우 치명적으로 나타난다.

그 말씀을 들은 사람들은 그것을 곰곰이 생각하면서, 그분의 삶을 그분이 가르친 더 높은 형태의 거룩함에 대한 위대한 완전한 본보기로 보지 않을 수 없었을 것이다. 사도 바울이 독신 생활을 자신의 선택으로 삼은 동기(고린도전서 7:7)나 다른 이들에게 준 권고(고린도전서 7:32-34)는 원칙적으로 이 가르침과 동일하다. 이들은 교회의 모든 시대의 사람들에게 영향을 미쳤으며, 그들로 하여금 목사나 전도자로서의 일을 위해 가정 생활과 그 모든 축복을 희생하게 하였다. 로마 교회와 수도회 설립자들이 최고의 삶의 이상에 대해 틀린 것은 아니었다. 그들의 잘못은 그 이상을 실현할 능력이 없는 사람들에게 규칙으로 강요한 데 있었다. 우리에게는 대담하게 보이는 주님의 언어는, 오리겐처럼 그 말씀에 함축된 계명을 문자 그대로 따랐다 하더라도 그 일이 효과적으로 수행되어야 한다는 것을 사람들에게 가르치기 위한 것인 듯 보인다.

고린도전서 7:7 "나는 모든 사람이 나와 같기를 원하노라 그러나 각각 하나님께 받은 자기의 은사가 있으니 이 사람은 이러하고 저 사람은 저러하니라"

고린도전서 7:32-34 "너희가 염려 없기를 원하노라 장가 가지 않은 자는 주의 일을 염려하여 어찌하여야 주를 기쁘시게 할까 하되 장가 간 자는 세상 일을 염려하여 어찌하여야 아내를 기쁘게 할까 하여 마음이 갈라지며 시집 가지 않은 자와 처녀는 주의 일을 염려하여 몸과 영을 다 거룩하게 하려 하되 시집 간 자는 세상 일을 염려하여 어찌하여야 남편을 기쁘게 할까 하느니라"

만약 (성적)충동이 여전히 남아 있고; 그것들과의 싸움으로 인해 삶이 비참해지고; 그것들이 정당한 경로로 흐르지 못해 영혼을 더럽힌다면, 그 사람은, 그 자체로, 더 높은 이상을 위한 자격을 상실한 것이다. 그는 하늘나라를 위해 스스로 거세하지 않았기 때문에, 따라서 그는 ‘결혼하지 않는 것이 좋다’는 말씀을 ‘받아들일 수 없는’ 자들 중 하나이다. 이러한 이유로, 로마 교회의 사제로서 독신 서약을 한 후 결혼한 사람들의 행위는 충분히 정당화될 수 있다. 그 서약은 결코 부과되어서는 안 될 것이었고, 사람들이 결코 받아들여서는 안 될 것이며, 따라서 그것이 명백히 자연의 더 높은 법칙과 충돌하고 하나님께서 자유롭게 두신 것을 제한할 때, 그 의무적 효력은 사라진다.

독신이 조건인 종단에 일부러 들어가는 승려의 경우는 처음에는 다른 입장에 서 있는 것처럼 보일 수 있다. 그러나 여기서도, 비록 독신이 종단에 계속 속하기 위한 정당한 조건으로 요구될 수 있다 하더라도, 평생 독신을 서약하는 것은 사람이 강제로 요구할 수도 없고, 자발적으로 받아들일 수도 없는 것이므로, 오직 그 서약을 요구하는 사회의 구성원으로 남기를 선택하는 동안에만 구속력을 가진 것으로 간주되어야 한다.